首先，有必要澄清女權主義這一概念，它是婦女運動中一個當前的概念，旨在發展對婦女的新認識，消除兩性社會角色的傳統差異。在20世紀下半葉，女權主義導致了西方和阿拉伯的社會和文化變革，影響了社會運動、道德、習俗和社會傳統。這場女權主義的文藝復興，將性革命和自由視為反對美德限制的革命。這引起了對國籍自由要求的鼓勵和對同性戀自由的編纂。它包含了其公民和社會條件，並將女性描繪成性消費商品，以提高和刺激所有文學領域、電影、廣告、商業廣告和歌曲的經濟生產力。在增加使用女性代詞的過程中，甚至在黎巴嫩十月十七日的革命中，女性革命一詞也被誇大了，這對社會產生了負面影響，因為家庭解體、離婚率上升、非法生育的比例增加，以至於斯堪地那維亞和拉丁美洲國家的生育數量降低了一半。
他們以驚人而迅速的方式，打破了控制性行為的限制和規則。由於虛擬空間、溝通渠道和數位通訊的出現，打破了沉默，促使和活化了女性在社會中的角色。這使傳統觀念發生了深刻的轉變，積極反映了婦女賦權的現實，促使婦女在公共空間的存在感和影響力。透過分享他人的苦難和遭受迫害、邊緣化、暴力、虐待、騷擾、強姦的故事，打破了她們與他人之間的很多障礙與被邊緣化的問題。首先是恐懼的問題，以至於性行為不再受控制。人們在虛擬世界中，提出許多有關隱私和自我保護安全的倫理問題。
我們在這裡感興趣的是，也有跡像表明，第一個使用「女權主義」一詞的是查爾斯·傅立葉（Charles Fourier）。亨利·杜桑·西蒙（Henry Dusan Simon）的追隨者採用了阿爾·漢斯（Al-Khanshi）的真實性思想，基於起源，他們認為人類的存在是從帶有女性特徵和男性特徵存在的開始。社會主義的女權主義者則否定了這個思想。分工是以一個人的性別為基礎的，他們要求勞動中心的分工是男女平等的。
西蒙·波娃（Simone de Beauvoir）在她的《第二性》（The Second Sex）一書中絕對體現了女權主義哲學，她以存在主義與馬克思主義為基礎分析了男女之間的關係。該書強調了人類的自由選擇問題，書中稱西蒙·波娃認為人是以自己的自由意志來選擇自己的性別的，因為生活把男性從產生理想的約束中解放出來，同時把這種自由給了女性。因此，他認為，女性氣質代表了向真正的人轉變的障礙。因此，女性在其形成過程中代表著一種神秘的存在，無法用一個具體的特徵來包含。這就誤解了科學家的意思，因為他們貶低了女性的身體，看到她想中傷她，儘管他們承認德西蒙·波娃在思想上提出的東西對女權主義著作產生了重要影響。
女權主義的特點還在於批判一切相信存在男女特有道德的人。 心理學家弗洛伊德（Freud）和卡羅爾·吉爾根（Carol Gilgan）都收到了相同的批判，他們認為社會中個人的道德發展與性條件和性開放密切相關。弗洛伊德在他的《性三論》（Three Theories of Sex）一書中明確表達了這一點。
然而，在女性不知情的情況下，女權主義學說促成了對女性權利的引導，造成了對女性身體和道德的扭曲。沒有人處理過這個難題，女性在性領域剩餘的自由僅限於當今女性有關愛情、激情和現有關係的技能和機械技術。關於提高情商的想法，問一下，在這種男女平等的困境中，女性是否發現自己作為一個女性實體受到了保護？我認為，女人的作用比與男人的競爭和對立存在更深，因為她的心理、生理、有機構成比男人更高更重要。歌德在談到這個位置時說，「永恆的女性特質是讓男人追著她跑的原因」。那麼，今天的女人從哪裡來的母性？她在男人的腳下作為矛盾的商品和不受約束的獵物，她不公正的驕傲；因為上帝用最恰當的評價創造了你，並在分享創造、創造和味覺的美中，把你提升到祂的榮耀中，你為什麼要墮入頹廢和墮落的土地呢？教訓不在於暴露和消解，而在於存在的價值和意義，特別是尼采的意義。
最後，我們不否認女權運動在打破限制和沉默，減少對女性的歧視和暴力方面的重要性。這是考慮到暴力侵害她們的基石是權力和特權，享有這些權力和特權的人，可以利用這些權力和特權來侵犯婦女的權利。從這裡開始，有必要承認透過推文在虛擬世界進行動員的重要性和影響，這些推文在全球範圍內得到廣泛傳播。網路女權主義活動增加了女權的貢獻，促使和改變婦女的現實，以捍衛自己的權利，作為已被邊緣化的傳統媒體的替代，有助於社會運動，透過將其與陰謀和兩極分化的理論聯繫起來，阻礙其進步的能力。在性別的基礎上，網路媒體讓毆打婦女的經歷和繞過社會排斥的過程得到披露。
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